易經概括一切事物用四個字：理、相、數、占。理指事物各部分的內在聯系;相是指事物呈現的獨特面貌;數指事物存在的長短、寬窄、深淺等數量標準;占指根據事物的理、相、數而作出的判斷。易經這種由理、相、數整體判斷事物的方法，準確精辟，借以衡量結字，應當無可厚非。不同的漢字，由不同的點畫組成。點畫之間的內在聯系，是漢字的理;漢字顯現的獨特外形，是漢字的相;漢字中每個點畫的長短、寬窄、粗細等，是漢字的數;把握了每個字的理、相、數，就算是結字得“體”。而對于得“體”之人，理、相、數是不分的。相由數成，數緣理生，理于字中，一以貫之。因此心中有理，下筆自然相、數具足。如綱舉目張，不期而然也。結字之理，外通造化，中得心源，*是玄妙難得。這里不揣淺陋，粗以論之。

　　1、正大之理

　　人與萬物皆貴乎“立”。通常形容人或物高大、偉岸、聳立、巍然，大多就其站立而言。立而后起用。有頂天立地之用，有貫通上下之用，有破除阻難之用。如論語說“三十而立”，是指志立。心之所向之謂志，志立就是一往無改的心立了起來。此心一立則萬難無阻，如孤峰破云，巍然屹立。因此立是用之本，是一切人或物成熟起用的標志。結字亦然。不論甲骨、金文、石鼓、秦篆，乃至隸、草、真、行，結字之前，必先有一“立”意，方可成體?！傲ⅰ背橄蟪鰜肀闶恰柏Q”。豎要直，立要正，這是結字的第*要求。豎不直，立不正，則字形歪斜、頹靡，字勢松懈、散亂，不只眾美斯失，更是于理乖違。初學結字，務于此“立”字反復考究，久久會心，方可與論結字妙處。

　　人至而立之年，遇事便可一肩承擔。在結字時，此一肩承擔之象，便是“橫”。橫在字中不同部位，作用亦有差異。若在肩位，務須屏氣蓄勢，起收有力，方起承擔之用;若在腰中，則可細、小、點、側、靈動活潑，以顯腰轉之便;若在胯下腳跟，則要厚重挺勁、妥當安穩，以示承重踏實。

　　總之，豎主通貫上下，橫示遍及四周，豎是經，橫是緯，豎立為正，橫遍為大，“正大”乃一切結字之通理。

　　具體地說，凡字不論有豎無豎，結字之時，心中先假想一“豎”。此“豎”無相，卻要貫穿整個結字始終。所有點畫安排，無論長短、粗細、疏密、方圓，都要統于此一念假想之“豎”。上下相貫，絲毫不可違背。稍有偏頗，則字形歪斜，不得其“正”。同理，凡字不論有橫無橫，結字之時，心中先假想一“橫”。此心一“橫”，所有點畫，前后呼應，左右顧盼，可得舒展之趣，不失為“大”。

　　正大之理源于造化，不離于吾人近取諸身、遠譬諸物的經驗體會。舉例來說。

　　一般對人的經驗是：頸腰細、肩胯寬。結字時，如果取像于人，安排點畫就應該頭大頸小、肩寬腰細，如堂、索等字。反之便不得其“正”。又如我們對鷹的經驗，大多是遨游藍天，兩翼舒展，身爪緊收，輕盈驕健。如果結字時取像于鷹，便要左右舒展，前后顧盼，中間收斂，如合、今等字。反之便不得其“大”。

　　吾人有生命以來，見聞覺知的物象不可勝數，其中無不含有正大之理。只要觀得仔細，見得真切，皆可用于結字。其實，流傳至今的“擔夫爭道”、“船公蕩槳”，都是古代書家取像于生活經驗的典型范例。

　　我們今天所看到的歷代法帖，也無不蘊藏著先人們的經驗菁華。我們每每虔誠臨摹，都會得到新鮮啟示?？傊?，結字之正大之理無處不在，且字之形體姿態，因人之經驗不同，取像有異，尤顯妙趣無窮。

　　2、光明之理

　　光有虛通之意，明乃清明之相。結字時，能使點畫間虛通無礙，字形中清爽不濁，便是得光明之理。

　　此理可從虛實中求。

　　一個真正意義的字形，不僅指它所具有的點畫，更包括其點畫所構成的空間。前者為實，后者為虛。以人為喻。人有頭臉四肢，字有橫豎撇捺;人有高矮胖瘦，字有長短寬窄。此兩者皆是有形外在，故名曰實。人講瀟灑飄逸，字喜靈動清爽;人推精氣充盈，字尚神彩飛揚。此兩者又都屬無相內在，故名為虛。虛是形實中虛，實是虛靈中實。有形實中，隱有無形之虛，無相虛中，含有有相之實。一字之中，虛實未曾須臾相離。光明之理，屬字中之虛。當于字中實處求得。字之實處，無非點畫。點畫中巧妙交搭、流暢使轉所體現的虛通覺受是“光”。點畫中輕重得當、濃淡相宜所反映的清爽氣象是“明”。要得結字光明之理，務須點畫清純且疏密有致，使轉精到又流利靈巧，內外通達，表理一貫，然后光明之理方可熠熠于字中。反之，點畫粗野，使轉板滯;字形惡俗，濁氣翻騰。光明之理則泯然不見矣。

　　“正大光明”，乃結字之根本道理。此理既得于心，任何字體、字形，皆可應筆而成。且端正、舒展、通達、明快。點畫自身所包含的“數”，如長短、粗細、輕重、濃淡也無不合理有趣，相映成輝。 “正大光明”不僅通于結字，甚而遍及所有物體。一切物體，自然靜態即是“正”;應緣而動便是“大”;感應無礙可謂“光”;反映清晰斯為“明”。如見一土塊，才見之時，便是土塊素位之“正”;踢一腳，土塊翻滾起來，便是土塊感動之大”;叩之有聲，回應及時，便是土塊感通之“光”;以木叩之，成木叩之聲，以金叩之，揚金叩之聲，以手叩之，發手叩之聲，不相混亂，便是土塊回應之“明”。土塊如是，一切物體，無不如是。乃至吾人揚眉矚目，舉手投足都不出此正大光明之理。只是吾人于“正大光明”，如鳥相忘于空，如魚相忘于水，日用其中，而不覺耳。既已覺知正大光明本來具足，不假外求。吾人即當歇卻狂心，安于自然“正”態。然后運動施為，隨緣就勢，得“大”受用?！罢蟆碑斍?，隨感隨通，隨通隨應，隨應隨明，從而全體證得“正大光明”。如此，用以作書、作畫、撫琴、作文，則不期正大而自正大，不期光明而自光明。吾人于“正大光明”，受用不盡矣。