□曲濤

72歲的孫法菊在濟南住著破舊昏暗的小屋，依靠拾撿廢品艱難度日，養活著95歲的母親，被稱為“拾荒老人”。這個人物的境遇被媒體報道后，迅速成為社會的焦點和同情的目標。“拾荒老人”遭遇人生“悲情黃昏”，引發對傳統孝道和現實社保雙重拷問，除卻子女沒有盡到孝心外，社會保障體系此時的缺失更應是我們思考的。

據大眾網報道，原籍江蘇的孫法菊和其母親16年前來到濟南，現年95歲的孫母有個兒子（孫法菊弟弟）在貴州工作，孫法菊本人也有5個孩子，經常能來照料下的也只有孫的大女兒，可見兩位老人都屬于典型的“空巢老人”。本應高壽95歲的孫母應子孫繞膝、四世同堂、合家團圓而頤養天年。如今與這種幸福形成強烈反差的是，贍養要靠拾荒度日和接濟過活。面對此種境遇，不得不說，老人的子女沒有盡到孝心。孫法菊弟弟多年來連“常回家看看”這種簡單精神層面的孝舉都沒能做到，喪失了中國人最重視的家庭倫理。孔子說，“父母生之，續莫大焉”，孝敬父母是最起碼的道德準則，沒有比不孝再沉重的道德背負。

但面對急需物質層面幫助的兩位老人，憑借“孝”字雖可慰藉老人心靈，但卻不能改變生活窘況，甚至拾荒命運。從報道中我們得知，孫法菊的兒子也曾來看過老人，但每次路費都要由孫的女兒提供。而孫的女兒也告訴記者，“不是不孝，而是在于貧窮，自己丈夫下崗、婆婆癱瘓，實在照顧不了老人”。可見，要讓無助老人老有所養，應放大為一個社會化問題。

從古到今，家庭養老一直是中國養老的主要方式，家庭承擔著醫療、教育、養老等社會義務。截至2008年底，全國老年人口已經增至1.69億，現正以年均近1000萬的增幅“跑步前進”。目前我國人口老齡化呈持續加劇之勢，到本世紀中葉，老年人口將從現在9個人中有一個發展到3個人中就有一個，且高齡化“空巢”化日益嚴重。而社會快速發展形成的壓力和計劃生育政策造就的“四二一”式家庭生態結構，使得每個家庭都擔載著沉重的養老負擔。更多的子女要外出就業打工，在社會生存成本居高不下，養老和醫療衛生服務制度并不健全的現實面前，那些未富先老、甚至仍貧先老“空巢老人”的養老自然就成了問題，甚至生活也面臨巨大威脅。從這個意義上說，孫法菊的境遇絕非偶然而成。

孫法菊境遇折射出社會保障體系的缺失，體現出已經邁入老齡化社會中國社保制度滯后的隱患。子女贍養老人的傳統不可丟，但也不能將養老負擔單純落在子女身上，尤其是像孫法菊這樣的老人，其子女本身就是缺乏社會統籌和急待醫療救助的弱勢群體，連自己都快養活不了了，怎么讓老人過上幸福的晚年。

孫法菊是被媒體發現了，在社會的救助下她和她母親也住進了老年公寓。如果沒被媒體發現，兩位老人仍然繼續著自己的無奈生活，而社會上還有多少像她們這樣無助的老人呢？孫法菊獲得了救助，但絕不是個案，要讓更多無助老人在人生末端獲得溫暖，告別“悲情黃昏”，才是急需解決的社會問題。因此，在老齡化社會到來后，建立與老年人人口規模相匹配適應社會養老體制，應是全社會所要解決的問題，“老吾老以及人之老”更需要社會保障體系要答案。而這個體系需要政府、社會和家庭共同構建，涵蓋政府關懷、社會救助和家庭負擔等多重含義。

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