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許東
9月26日，“2022中國(曲阜)國際孔子文化節、第八屆尼山世界文明論壇”開幕，開啟了又一次與世界文明交流互鑒的盛會。儒家思想不僅是中華傳統文化的重要組成部分，也是人類文明共同的寶貴精神財富。
湯一介先生曾說：“只有深入發掘儒家思想的真精神，我們才能適時地開拓儒學發展的新局面；只有敢于面對當前人類社會存在的新問題，才能使儒學的真精神得以發揚和更新，使儒家在21世紀的‘返本開新’中‘重新燃起火焰’，以貢獻于人類社會”。“和”思想作為儒家文明的核心范疇之一，是尊重差異性、追求共生性多重理念的聚合，是尊重歷史性、融合時代性多向維度的交叉，千百年來影響著中華民族形成了溫和包容的性格特質和謙和有禮的行為方式，為個人成長、社會穩定和國家統一提供了重要的文化支撐。
尊重差異性是儒家“和”思想的基礎前提。《論語》中“君子和而不同，小人同而不和”經典名句道出了儒家“和”思想的內涵與特質。在“和”與“不同”之間的關系上，儒家認為“夫物之不齊，物之情也”(《孟子·滕文公上》)，“和實生物，同則不繼”(《國語·鄭語》)。“不齊”“不同”是事物的本性和特質，是萬物得以生長繁衍、和諧共生的客觀規律。以儒家視角去看待世界，不同文明之間沒有優劣高下之分，只有特色差異之別。保持世界和諧穩定、推動世界發展進步一定要以尊重各國文明的差異性和多樣性為前提。“和羹之美，在于合異”(《三國志》)。在多姿多彩的世界文明中去尋求“不同之和”，方能演奏出人類社會的華美樂章，達到儒家所倡揚的“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”(《中庸》)理想境界。
追求共生性是儒家“和”思想的終極目標。儒家尊重個體和文明的差異多樣并不代表儒家之“和”止步于此。儒家之學是成就自我、成就他者、成就萬物的社會之學、生命之學。追求“大道之行也，天下為公”的這種和諧共生、天下大同的美好社會藍圖，是歷代眾多儒者殫精竭慮描繪的美好畫卷，囿于當時的政治、經濟條件，“大同之境”雖然難以成為現實，但是“大同”思想對于人類文明交流互鑒具有理論和實踐的雙重價值。當今世界，形形色色的矛盾沖突，表面看是國家之間、民族之間利益與信仰的爭斗，深層次原因是不同文明之間爭奪社會秩序主導權的戰爭。化解文明沖突，促進文明交流，可以借鑒“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”儒家文化共生理念，在對對方的價值觀充分理解的基礎上，追求兩個平等民族主體之間求同存異，尋找文明差異的聯通融匯，以達到美美與共、共同發展的完美狀態。
在全球化視野下，人類文明交流互鑒呈現出諸多新特征、新結構和新趨勢，著眼于此，我們應該進一步深入挖掘以“和”為代表的儒家思想的時代價值，在儒學與當代社會的雙向互動中，不斷推動儒學的創造性轉化和創新性發展，為解決人類文明問題貢獻更多的“中國智慧”和“中國方案”。
作者單位：山東社會科學院文化研究所
責任編輯：劉欣
