專家學者甘當“儒學義工” 喚醒鄉村儒學氣質

　　大眾網記者 姜洋

中國社會科學院儒學中心副主任趙法生正在官莊村講課

村民正讀著書院免費發放的儒學文化教材

村里的孩子對《弟子規》很感興趣

80多歲的湯大爺每周都坐著輪椅來聽課

　　夫子洞旁，圣人之鄉。在尼山腳下的圣人孔子的出生地濟寧市泗水縣，沉睡了多年的儒學文化正慢慢蘇醒。一年前，一批鄉村儒學開拓者在泗水縣的尼山圣源書院開設了儒學講堂，講授儒學經典，吸引了大批村民。如今，講堂開到了各個村里，每月兩次儒學課成了這里村民們最期待的事兒。

　　目前，“鄉村儒學講堂”已開辦了50多期，聽課群眾覆蓋圣水峪鎮30多個村落。儒學漸漸走進了這里人的生活，歪風陋習也被濃厚的文化學習氛圍所取代。8月9日、12日，大眾網記者兩赴尼山圣源書院，近距離感受鄉村里正復蘇的儒學氣質。

　　上課時講故事做游戲，教授教村民讀《弟子規》

　　8月9日，在濟寧市泗水縣圣水峪鎮，一場細密的小雨打濕了道路和樹木，為鎮子帶來了清涼。在夏末這天的雨水和薄霧中，平時幽靜的尼山圣源書院內熙熙攘攘，北東野村黨支部書記龐德海正和村里四十幾位鄉親踏水而來——今天是鄉村儒學講堂開課的日子。

　　這天，儒學講堂迎來了一位新老師——來自臺灣輔仁大學的教授王慧茹。書院小講堂里坐滿了來自周圍四個村的近百名村民，有的抱著孩子，還有人自己帶來了馬扎。座位不夠，書院的工作人員只好把辦公室的椅子都搬了過來。王慧茹從國外的祖父母節說起，延伸到了中國古老的孝道文化，又放動畫又講故事，講堂里坐著的人們都聽得津津有味。投影儀上的PPT里寫著，人生有兩件事不能等：孝順和做好事。

　　與書院內一同開課的，還有書院設在圣水峪鎮六個村的講堂。在圣水峪官莊村的活動室里，山東青年政治學院的張穎欣正用一個互動游戲解釋《弟子規》的含義。

　　“首先，我們把拇指和食指比成一個圈。”張穎欣將右手比出了一個“OK”的手勢。“然后，我們把這個圈放到臉頰上。”正說著，張穎欣卻將手比出來的圈放到了下巴上。教室里的老老少少也紛紛將手放到了下巴上。“你們看，我說著把手放臉頰上，大家卻跟著我的動作把手放到了下巴上。這就體現了一個很明白的道理——比起怎么說來，怎么做最重要。”

　　“你們坐在這里，我站在這里，你們抬頭看著我做，就像你和你們的孩子，你站在那里，孩子抬頭看著你們。你們說‘等我老了要孝敬我’，孩子們卻是看你們怎么為老人做的。”那“孝順”究竟該怎么做？《弟子規》中云：父母呼，應勿緩；父母命，行勿懶……在朗誦《弟子規》的聲音中，張穎欣深入淺出的教給村里男女老少“入則孝”的道理。

　　這是鄉村儒學講堂的一個縮影。在鄉村儒學講堂，老師們賦予《弟子規》等儒家經典新的內涵，將優秀傳統文化與時代精神有機結合了起來，受到了鄉親們的歡迎。

　　“軟辦法”改變村容村貌，儒學氣質正慢慢蘇醒

　　自從鄉村儒學講堂開課以來，每天早上，北東野村黨支部書記龐德海都會打開村委會的大喇叭，廣播村里的好人好事。講堂開設后，村里面涌現了一批批的好人好事，鄉親們的責任感越來越高漲，就連二十年來沒人參加的村委會，如今也成了村民們的必去活動。

　　老百姓的思想就像村周圍的大山，那些經年累月的固土需要慢慢融化。官莊村黨支部書記湯金金發現，自從用儒學講堂學《弟子規》這個“軟辦法”后，村里面的人都開始發生了改變。以前村里隨處可見的垃圾堆不見了蹤影，只剩下干干凈凈的街道和來往有序的人流；原來老碰到的小偷小摸少了，路不拾遺成了人人都懂的道理；以往常常聽到的罵街聲，不知不覺也已被鄰里間的問好和拉呱聲取代。隨著變化而來的，是村里做工作更順利了，從前只顧眼前利益的村民有了“長遠眼光”，村里組織修路也變成了人人支持的事兒。

　　在官莊村村委會的小院里，王瑞娥正給鄉親們聊自己的兩個孩子。自從迷上了弟子規，兒子和女兒每周末都纏著她一起來聽課，在家還比著誰《弟子規》背的熟練。現在孩子出門前都會跟王瑞娥說聲“媽媽我走了”，吃飯前也要“等媽媽一起吃”，再也不用擔心孩子玩起來忘了時間不回家。說起這些，王瑞娥臉上滿滿的都是自豪。

　　大教授甘當“儒學義工”，拯救農村儒學蓄水池

　　從一開始的一個點覆蓋三個村，發展到現在七個點覆蓋30多個村，鄉村儒學講堂在不斷成長。

　　作為開路先鋒，中國社會科學院儒學中心副主任趙法生和山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡都是來自農村。趙法生老家在山東青州農村，記憶中的農村最大的問題是窮。讀中學時，常有兒時同窗退學，上街要飯。而今回到農村老家看看，物質生活豐富了，但道德水準卻沒有隨之提高。顏炳罡則來自臨沂市羅莊區與蘭陵縣交界處的一個小村莊。以前那種“守望相助，出入相友，疾病相扶持而百姓親睦”的村風，令他無限眷戀。

　　“農村本應是傳統文化的蓄水池，可是現在卻變成了沙漠。”趙法生回憶，鄉村儒學講堂剛開辦的時候，碰到很多困難。老百姓一聽可以免費聽課都十分懷疑：“哪有辦班不收費的。”苦口婆心的把人勸來，卻發現給村民上課比給研究生上課還難。稍微講深一點，有人拿起板凳就走，再也不愿來了。

　　教師缺乏，也是鄉村儒學講堂面臨的難題。目前經常能來講課的老師只有十二三個人，來自全國各地。這些教師工作日時忙著自己的工作，到了周末則來到泗水義務講課。趙法生稱他們是“儒學義工”。

　　不過，老師們深入淺出、生活化的教課方式讓村民漸漸聽懂了以前無法理解的道理。如今，一個授課點發展成了七個，每個周末課堂上都擠滿了來學習的村民，不到兩年的時間，喚醒了這些夫子洞旁的人們骨子里的儒學氣質。

　　研究屬于自己的模式，山溝里出生的鄉村儒學走向世界

　　在顏炳罡看來，越來越多的學者投身到鄉村儒學講堂，正是體現了當代學人的奉獻精神。“對現實的批判是社會前進的動力，但僅僅批判是無法生長的。21世紀的知識分子要用什么樣的面貌出現在時代舞臺上？這是知識分子最應該思考的問題。”

　　不到兩周歲的鄉村儒學現在還剛剛起步，顏炳罡希望能在3-5年內努力形成自己的模式，能夠擁有自己的鄉村教材、精品課程、講座講堂和義工隊伍。鄉村儒學做好了，社區儒學也不在話下。有了模式，就能向全國乃至全世界推廣。

　　不到兩周歲的鄉村儒學講堂，已經在國內乃至國際產生影響。6月22日，顏炳罡隨許嘉璐去韓國安東，參加21世紀人文精神價值論壇。主辦方理事長專門安排了一個環節，讓顏炳罡介紹了鄉村儒學講堂。聽了顏炳罡的介紹后，韓國代表都十分感興趣，決定在安東找一個鄉村，開始嘗試儒學講堂的模式。

　　除孔子故里附近的泗水開展“鄉村儒學講堂”之外，山東各地也陸續出現類似的鄉村儒學講堂。聊城市茌平縣韓屯鎮道德學校、濰坊青州市“孝禮儒學講堂”等都在將傳統儒學作為傳播內容。“儒家知識分子遇上了千載難逢的機會。在這個儒學從退出生活到重新進入生活的時代，需要儒學知識分子參與文化復興，擔當儒學復興的責任。”趙東生說。

　　現在，越來越多的人參與到了講堂發展中。趙法生最近正忙著給二十多個新老師培訓，這些人來自義工團隊、中小學老師、泗水老年大學等地。培訓結束后，他們將投入到鄉村儒學講堂的授課中。不過，顏炳罡還有一個小小的心愿，就是期待能有一塊屬于鄉村儒學講堂的資金，用于建立鄉村儒學研究院，讓鄉村儒學的模式成型，更快更好的走向全國、走向世界。 大眾網記者 姜洋